Enneagramm, Spiritualität und Theologie der Zukunft

von Michael Th. Schulz |

Eine Buchzusammenfassung von Peter Flückiger


Dieses Buch stellt die christliche Enneagrammarbeit als eine Möglichkeit der Erwachsenenbildung dar, "missionarisch" in die Breite und Tiefe zu wirken, um engagierten Christen, aber auch Kirchenfernen die Liebe zu den ureigenen Wurzeln christlicher Spiritualität bedeutsam oder wieder bedeutsam werden zu lassen. Der erste Teil des Buches setzt sich mit "Gottesbekenntnis und Wirklichkeit" auseinander, um angemessene Bezugssysteme als Grundlage für christliche Spiritualität und im Besonderen für christliche Enneagrammarbeit zu finden. Dabei kommt es zum kritischen Gespräch mit kirchlichen, theologischen, psychologischen und gesellschaftlichen Tendenzen. Deren Brauchbarkeit, aber auch deren Vereinseitigungen wie ihre Ansätze für die Zukunft werden deutlich.
Im zweiten Teil werden diese Bezüge tiefgreifend und umfassend als Lebens- und Glaubenshilfe hin zu Selbst- und Gotteserkenntnis dargeboten. Die christliche Enneagrammarbeit wird als eine unter anderen Möglichkeiten dargestellt und wirkt am besten in der Einbettung durch andere spirituelle und psychologische Zugänge. Ansätze, Materialien und Vernetzungen werden dargestellt, die eine Fülle von Einzeluntersuchungen ersetzen – so z.B. das Gespräch mit Anselm Grün, das exemplarisch ist für eine Spiritualität ohne Enneagramm mit grosser missionarischer und spiritueller Breiten- und Tiefenwirkung.
Der letzte Teil zielt auf die Praxis. Im Gespräch mit bekannten Enneagrammlehrern erweist sich das Enneagramm als ein zukunftsträchtiger Beitrag für geistliche Begleitung, Seelsorge und Spiritualität.
Schulz, Michael Th.. Enneagramm, Spiritualität und Theologie der Zukunft; Anläufe und Verbindungen – Materialien und Vernetzungen. ISBN 3788721286. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener 2008. 592 Seiten.

Eine Buchzusammenfassung von Felix Ruther.

Dieses 592 Seiten umfassende Werk hat drei Teile:

• a) Theologische Suchbewegungen im Umgang mit Gottesbekenntnis und Wirklichkeit (ab Seite 9)
• b) Theologische "Anläufe" zum Enneagramm, Ansätze und Korrekturen, Materialien und Vernetzungen (ab Seite 153)
• c) Praktisch-Theologische Implikationen der enneagrammatischen Arbeit für geistliche Begleitung und Seelsorge (Seite 445-568)

In Teil a) geht es um Analyse der (kirchlichen) Gegenwart in Deutschland. Der Autor ist Theologe und war Pfarrer an der evangelisch-lutherischen Marktkirche in Wiesbaden. Einerseits treffend, manchmal auch etwas ausufernd, langfädig und kompliziert formuliert, beschreibt er die Schwäche der evangelischen Christen in Deutschland mit der fehlenden spirituellen Tiefe der Pfarrpersonen und der Laien. Damit fordert er eine Erneuerung durch geistliche Tiefe. Er plädiert für "trinitarisches" Erkennen (nach einem seiner Lehrer Wolfgang Philipp). Dieses mehrdimensionale Erkennen nähert sich dem Gegenstand, respektiert sein Geheimnis, statt dass es über ihn verfügt. Das gilt speziell für Gott, den Inhalt des Glaubens (Seite 100), aber auch für die Beurteilung der Kirchen. Er behauptet, dass dieser Ansatz bereits im Neuen Testament angelegt sei. Schulz ist sehr belesen, er bezieht sich in seinen Ausführungen oft auf seine Lehrer und Vorbilder wie Rudolf Bohren, Manfred Seitz und Jörg Zink und zitiert sie sehr ausgiebig. So soll beispielsweise "Christus nicht beschränkt werden, sondern er muss auch kosmisch gesehen werden".

In Teil b) kommt Schulz schon mehr zur Sache, er stellt nämlich die Frage: Was ist der Gehalt des Enneagramms und wie ist es in die Theologie einzuordnen. Hier bringt Schulz den deutschen katholischen Theologen Romano Guardini als unbewussten Vorläufer des Enneagramms ins Spiel.

Dann kommen eingehende Ausführungen zur "Schuld-Sünde-Problematik", die der Bibel entlang sehr gut begründet werden. Er erklärt kurz die Hauptbegriffe des Alten Testaments "Päscha" – Auflehnung, "Awon" – Schuld und "Chata" – Zielverfehlung. Er kritisiert die allgemeinen - da meist wirkungslosen – Schuldbekenntnisse, wie sie in den evangelischen Kirchen üblich sind, und bringt hier den enneagrammatischen und frühchristlichen Begriff "Wurzelsünde" ein, der wesentlich tiefer reicht und jeden Menschen zutiefst betrifft. Diese Einsicht führt zu einer neuen, tiefen Bedürftigkeit nach Gnade und Rettung durch Jesus Christus. „Die Liebe Gottes soll nicht an der Oberfläche bleiben durch nur rationales Bejahen und Annehmen, sondern will ganz tief in uns einsickern und auch die tiefsten, unberührten und versteckten Schichten erreichen“ (Seite 225). Gerade deshalb hat für Schulz auch die Tiefenpsychologie Bedeutung und Berechtigung in der Theologie.

In der Arbeit mit dem Enneagramm geht es nicht um eine Umgehung der Gnade, sondern um die Vermeidung einer "billigen Gnade" (Seite 267). Wichtig "ist die Fähigkeit, wo immer man ist, voll präsent zu sein." aus Erich Fromm: Haben oder Sein (Seite 273). „Der nüchterne Alltag ist der Ort der Einübung in die Gegen-wart Gottes.“ Bruder Lorenz (Seite 282). "Jeder ist also zum Wachstum in Heiligkeit berufen... Alle reifen Menschen sind zur Kontemplation berufen." Robert Fricy und Robert J. Wicks (Seite 290).

"Selbst wenn ich noch so entschlossen für den Frieden bin, muss ich mich fragen: Wieviel Angst habe ich und wieviel Angst mache ich? So lange ich Angst in mir habe, werde ich das zweite nicht ausschliessen können. Wer angstbesetzt ist, wird die Wirklichkeit, vor allen die politische, verzerrt sehen, er wird keine Phantasien aufbringen und nur an einseitigen Lösungen festhalten. Wer einigermassen angstfrei ist, wir neue Möglichkeiten schaffen, er wird Vertrauen beim aussen- und innenpolitischen Gegner gewinnen." Guido Kreppold (Seite 313).

Die Methode der Darstellung des Enneagramms ist heuristisch, das heisst annähernd, vergleichend und macht sich verschiedene Methoden dienstbar (Seite 326). Die wesentliche Intention des Enneagramms ist geistlicher Natur (Seite 328). Das Enneagramm lässt sich auch gut ergänzen und mit dem verbinden, was Eugene Gendlin, Schüler und Nachfolger von Carl R. Rogers an der Universität von Chicago, mit der Methode des "Focusing" entwickelt bzw. neu entdeckt hat (Seite 329).

Aus dem Buch "Geistliche Begleitung bei den Wüstenvätern" von Anselm Grün zitiert Schulz auf Seite 346 und 347 längere Passagen, da unter den Wüstenvätern ein wichtiger Vorläufer des heutigen Enneagramms zu finden ist: "Die eigentliche Heilung ist die Kontemplation, die Aufhebung der Identifizierung mit unseren Wunden, der Weg in den Seelengrund, in dem Gott in uns wohnt, der Weg in den Raum, wo Gott uns wahrhaft von allem befreit, was uns gefangenhalten möchte. Erst in der Kontemplation erfahren wir wahr Freiheit und wirkliche Heilung... Verwundet wird der Mensch nach der Erfahrung der Mönche vor allem durch die Leidenschaften, die ihn bedrängen und immer wieder daran hindern, das eigene Selbst zu finden und in Gott Halt und Ruhe zu erfahren... Hier (bei dem wichtigsten Gedanken und Leidenschaft) geht es darum, die eigene Wurzelsünde zu entdecken und dann systematisch gegen sie vorzugehen. Es hat keinen Zweck, gegen alle Leidenschaften auf einmal zu kämpfen. Das endet immer in der Niederlage und überfordert uns. Es ist gut, uns selbst genau zu beobachten und zu erkennen, was das Haupt unserer Leidenschaften ist... Ich muss beobachten, wohin meine Energie fliesst, was mich bindet und blockiert. Dort wo meine grösste Gefährdung ist, ist auch meine grösste Chance. Durch die Leidenschaft hindurch, die mich am meisten bedrängt, kann ich zu meiner Begabung vorstossen. Dann wird die Leidenschaft verwandelt, und in mir kann der Geist Gottes die Frucht bringen, die er mir zugedacht hat."

Ebenso leiht Schulz auf Seite 354 Teilhard de Chardin sein Ohr: Der göttliche Bereich. Olten 1962: "Ich empfange mich weit mehr, als ich mich selber schaffe... Die Tiefe, die Quelle und die Entstehung des Lebens sind uns letzten Endes vollständig unfassbar... Dir selbst begegne ich, Dir, der Du mich an Deinem Sein teilhaben lässt und mich knetest."

Schulz fasst seine Erkenntnis auf Seite 357 so zusammen: "Christsein, das wachstumsmässig geschieht und zu einem mündigen und reifen Wachsen im christlichen Glauben führt, bedarf in Zukunft mehr und mehr für möglichst viele Christen jener – wenn auch nur kleinen – kontemplativen Momente der Stille, des Innehaltens, des Atemholens und des Ehrlichwerdens." Er beschreibt den (christlichen) Fundamentalismus als schlechte Antwort auf die Angst und Aengste von heute.

„Ich bin eine EINS“ ist eine falsche oder zumindest unzureichende Redeweise, besser ist da die Aussage: „ich gehöre zum Grundmuster der EINS“ (Seite 366)

Enneagrammatische Arbeit wird auf Seite 371 „als kleiner möglicher Beitrag zur Entschleierung von Wirklichkeit wie auch von Sünde und geistiger Verengung. Wir dürfen darum bitten und zugleich einübend daran arbeiten, dass die Gnade der Lockerung von unseren nur eigenen Themen, Behauptungen, Erwartungen, Schuldzuweisungen, unseren nur eigenen Wegen des Fühlens, Denkens und Handelns durch das zunehmende Wach- und Lebendigwerden der inneren Achtsamkeit geschenkt werde. Wir sind zu unserer „Mitarbeit an uns selbst“ gerufen, aber die absolute Priorität liegt in der erbetenen Gnade Gottes. Wer den enneagrammatischen Weg in der Tiefe existentiell versteht – wird erkennen, dass es ein zutiefst christlicher Weg prozessualer lebenslanger Busse ist.“

Immer wieder taucht auch der Name der Enneagrammspezialistin Helen Palmer auf, so auch auf Seite 373, wo es um das Entdecken des Grundmusters geht. Ihre Fragen dazu lauten: „Wie verhalte ich mich emotional, mental, habituell unter Stress?“

Auf Seite 381 zitiert er Dag Hammarskjöld: „Lass nie den Erfolg seine Leere verbergen, die Leistung ihre Wertlosigkeit; das Arbeitsleben seine Oede. So behalte den Sporn, um weiterzukommen, den Schmerz in der Seele, der uns über uns selbst hinaustreibt.“

Chancen und Gefahren des Enneagramms

(nach Dirk Meine, auf Seiten 382-390, ist eine sehr hilfreiche Zusammenstellung positiver und negativer Stichworte, wobei die positiven Punkte eindeutig überwiegen)

• Selbstkritisch
• Wegweiser unter vielen, keine Heilslehre
• Erfahrungsorientiert
• Dialogfähig: hat psychologische, christliche oder esoterische Intention
• Spirituell ausgerichtet: führt zu mündiger Christusnachfolge und/oder spiritueller Psychologie
• Theologisch fundiert: ausbalanciert zwischen Gott und Mensch; Christus soll Gestalt in uns gewinnen
• Einladend, entlastend & verheissungsvoll: Sehnsucht als gute Gabe Gottes in den Blick bekommen, die hinter unserer Sünde liegende Sehnsucht als gute Gabe Gottes sehen
• Analytisch und synthetisch: es besteht eine Spannung zwischen typologisch und individuell
• Dynamisch: dreifache Dynamik: Partnerenergie, Flügel & typeninterne Entwicklung (in Richtung Erlösung/Reifung) „Erkenntnis der eigenen Charakterstruktur soll dazu helfen, diese Fixierung zu lockern... Das Enneagramm will ein Spiegel sein, um aufzuwachen und nicht noch tiefer einzuschlafen, sondern die gleichwertige Fülle anderen Lebens zu erkennen und nicht in der Verengung und Blindheit des eigenen Musters zu verbleiben... Weg zu reiferem und mündigerem Christsein, als Unterwegs-Sein zum tieferen Selbst“
• Keine Heilslehre: Enneagramm hat „Landkartenfunktion“, es ist begrenztes Hilfsmittel und betont Ausschnitthaftigkeit
• Die eigene Fixiertheit auf einen Typ: regressiv bedeutet: Rückzug; agressiv: Selbstgerechtigkeit; zwanghaft: „Self-fulfilling-prophecy“
• Die Etikettierung anderer: es gilt „den Geheimnischarakter eines jeden zu wahren“
• Die Machbarkeit der Erlösung: nein, da Hilfe von aussen wesentlich ist
• Die Moralisierung der Erlösung: Beziehungscharakter der Sünde wahren
• Theologische Grundlegungen und Terminologie: Vermischung von Theologie und Psychologie. „Christliche Enneagrammarbeit zielt auf Umkehr und Erneuerung, die nicht ohne persönliche Beichte und Absolution erreicht werden kann“ (Dietrich Koller)
• Analytische Schwächen: liegt hier weniger im Fokus
• Eigengeprägte Erweiterungen
• Weitestgehende Begründungsmöglichkeit: hilfreich zur Typenfindung sind Typisierungsinterviews „typing interviews“ oder Supervision nach Helen Palmer (Ausschlussverfahren, diagnostisches Hören und Sehen, nichtbeurteilende Selbstbeobachtung und waches Hinschauen bei sich)
• Buchform kontra mündliche Ueberlieferung „oral tradition“: Es besteht eine grosse Nachfrage nach geistig-spiritueller Begleitung und Hilfe, der man kaum gerecht werden kann ohne Bücher: Ueber 300'000 verkaufte Exemplare von Rohr/Ebert. EnneaForum, oekumenischer Arbeitskreis zum Enneagramm bildet eine zweite Generation aus. EnneagrammlehrerInnen in der mündlichen Tradition nach Helen Palmer
• Gebrochenheit durch eigenwilligen Gebrauch: oberflächliche Neugier und Lust an Erkenntnis führen nur zu distanzierter psychologischer Selbsthilfe und kognitiver Information über den Menschen
• Der gesellschaftspolitische Kontext: Einzelner Mensch von innen nach aussen verändern beinhaltet Gefahr einseitiger Verinnerlichung und Unterschätzung der gesellschaftlich-politischen Strukturen. Veränderung fängt beim Einzelnen an und geht hin zur Gesellschaft im Sinne von Haben zum Sein (nach Erich Fromm). Dimensionen des christlichen Glaubens sind: personal, mitmenschlich-sozial, politisch und mystisch. Legitime Mystik führt bis in die Politik, aber Vorrang hat das „extra nos“ (= ausserhalb von uns), dass Gott in Jesus Christus die Gnade ist!
• Nichtchristliche Ursprünge: ist ein Problem für Fundamentalisten. Wirkliche Vernetzung von Theologie und enneagrammatischer Arbeit ist weitgehend noch nicht erarbeitet!
• Empirisch nicht nachweisbar: Das Enneagramm ist mehr als nur intuitiv erfahrbar. Es gibt aber wie in Psychologie, Psychoanalyse und Psychotherapie verschiedene Ebenen: Prozess, Theorie und (weltanschauliche) Konsequenzen

Die Hinführung zur inneren Achtsamkeit, zum inneren Beobachter und zur Gnade des inneren Abstands (ab Seite 412) scheint Schulz ein zentrales Anliegen zu sein. Er greift nochmals Erich Fromm mit seiner „seinshaften Präsenz“ anstelle der Habsucht auf. Anselm Grün nennt  das gleiche Geschehen „Einübung in die Nichtidentifikation“. Viel Raum nimmt dann die Auseinandersetzung mit (dem jüngeren) Christoph Blumhardt ein, da sich Schulz mit ihm seit über dreissig Jahren befasst hat und er ihn für einflussreich auf die Entwicklung der deutschsprachigen Theologie hält. Es geht hier spezifisch um die spirituelle Lebensgestaltung. „Merks“ heissen bei Blumhardt die Sensibilisierungen für den Willen Gottes durch beten, hören und tun, das „innerliche Reden Gottes“ wahrnehmen oder anders gesagt „aufmerksam sein auf die innere Stimme“. Denn der Geist Christi kann Eindrücke geben, auf die man sorgsam achten muss. Durch Folgsamkeit und Gehorsam wird das innerliche Reden Gottes immer vernehmlicher. Wir bekommen durch „nach innen gerichtetes Hören“ ein „Takt-, Fein- oder Zartgefühl“, ein geistliches Unterscheidungs-vermögen, das durch Einübung zunimmt.

Im selben Unterkapitel (Seite 419) verweist Schulz auf das Buch von Richard Rohr: Von der Freiheit loszulassen. Es enthält u. a. eine Uebung von Thomas Keating, die eine didaktische und homiletische Einführung in die Kontemplation darstellt. Zusammenfassend definiert er Kontemplation so: „Kontemplation ist ein langer liebevoller Blick auf das, was wirklich ist. Dort wo wir nicht mehr urteilen und nicht mehr angreifen, sondern dort, wo wir einfach empfangen“.

Gesunder innerer Abstand stellt sich da ein, nach Francis Acharya, wo „Identifikationen nicht mehr die eine wesentliche und entscheidende Identifikation verdecken: die mit unserer Gottes-Kindschaft; ja, mit Gott und seiner Freiheit. Sie muss alles überstrahlen, ihr müssen sich alle anderen Identifikationen unterordnen“.

Jörg Zink hat es 1985 in seinem viel verbreiteten Buch „Wie wir beten können“ so formuliert: „Herr, mein Wort ist nicht genug. Ich will schweigen, damit ich lerne, dein und mein Wort zu unterscheiden. Denn ich möchte dein und nicht mein eigener Mund sein. Gib du mir dein Wort“.

 

„Der transformative Impuls beim Enneagramm auf dem Weg christlicher Spiritualität hin zur Metapher vom kosmischen Christus“ Schulz beschreibt ab Seite 427 auf etwas komplizierte Art das Veränderungspotenzial des Enneagramms in Verbindung mit christlicher Spiritualität. Zuerst nimmt er die psychologische Erkenntnis auf, dass es beim Menschen anfänglich um Ich-Entwicklung, -Aufbau und –Stärkung und erst später um das Loslassen des Ego geht. Seine Ausführungen greifen weit zurück bis ins Frühchristentum:

„Und dennoch preisen will dich der Mensch, ein kümmerlicher Abriss deiner Schöpfung. Du selber reizest an, dass dich zu preisen ist; denn geschaffen hast du uns zu dir, und ruhelos ist unser Herz, bis dass es Ruhe hat in dir.“ Augustin (Seite 436).

„Die Achtsamkeit ist die Ruhe des Geistes, das Stillwerden oder das Schweigen, das durch Gottes Barmherzigkeit der Seele geschenkt wird. Sie ist die Reinigung der Gedanken, der Tempel für die Erinnerung an Gott und die Kraftquelle zum Ertragen von Prüfungen.“ Nikephoros (Seite 433).

Dann arbeitet Schulz Wolfhart Pannenbergs aktuelleres und wichtiges Werk „Christliche Spiritualität“ ein. Pannenberg definiert Sünde und Veränderung darin so: „Sünde ist der gemeinsame Nenner für all das, was dem Geist der Transformation dieses Lebens in die Herrlichkeit Gottes widersteht. ... Indem er sich identifiziert mit seiner entfremdeten Vergangenheit, setzt der Christ eine verborgene Gegenwart seines wahren Selbst im Kampf des alten Adams voraus, und retrospektiv beruft er sich auf die spärlichen Spuren des wahren Selbst, dessen er sich jetzt erfreut, in seinem damaligen Zustand als Zeugnis für die christliche Identität als Befreiung des innersten Selbst der Person, die er zuvor war. ... Die Kraft des Glaubens hebt uns über unser altes Selbst hinaus (Luther). Die lutherische Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben lehrt (nichts anderes als) die transformative Affirmation des Menschen durch Gottes Liebe.“

Der Buddhist Masao Abe sagt es so: „Der Tod des menschlichen Ichs ist wesentliche Bedingung der Erlösung“. Hier wäre ein guter Anknüpfungspunkt, um den Diskurs zwischen christlicher Spiritualität, (lutherischer) Theologie und interreligiösem Gespräch zu beleben.

„Nimm meine Liebe und Scham als Busse an“ sagte Rabbi Sussja. Schulz folgert aus den Geschichten dieses Rabbis ein dreifaches Wirken des Geistes (Seite 444):

• Einsicht meiner abgründigen Entfremdung, Sündhaftigkeit und Erlösungsbedürftigkeit (paulinische und lutherische Lehre)
• Klarheit und Barmherzigkeit (Jesus in der Bergpredigt)
• Gabe der unaufdringlichen geistlichen Begleitung und herzliche Sehnsucht, dass Fromme und Unfromme zu Gott hin erwachen möchten

In Teil c) geht es um "Sprachstil und Aspekte geistlicher Begleitung im Rahmen einzelner Grundmuster"

Es geht Schulz hier um die praktische Theologie, um die reflektierte Praxis der Seelsorge und geistliche Begleitung, die Rezipierung "pathologischer" Blindheiten der einzelnen Muster und um eine "therapeutisch-heilsame Grundhaltung". Jesus als Heiland und Therapeut steht da im Vordergrund. „Störung und Charisma, Verblendung und Begabung sind in der Sicht des Enneagramms aufs Engste miteinander verwoben“ (Seite 557). Zudem hält Schulz viel von Claudio Naranjo, dessen Buch "Erkenne dich selbst im Enneagramm, die neun Typen der Persönlichkeit" 1994 in München erschienen ist und bezeichnet es als "elementares Bussbuch". Auch Helen Palmer und Suzanne Zuercher werden im Rahmen der Grundmuster häufig zitiert. Nun folgt eine stichwortartige Zusammenfassung der einzelnen Grundmuster:

Grundmuster 1: Perfektionist, Reformer

• Programm: Perfektion und Groll
• Tendenz zu moralischer Ueberlegenheit, moralisch gefärbte Rechtschaffenheit (Suzanne Zuercher)
• "Predigender" Tonfall; höfliche Worte mit schneidender Stimme und Lächeln mit steifer Körperhaltung (Helen Palmer)
• aristokratisches Selbstbild und erlesenes, gönnerhaftes und herablassendes Benehmen (Claudio Naranjo)
• Positives Ziel: "Darum sollt ihr vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist" Mt 5,48
• Negativbild: zu urteilendes und beurteilendes Denken und Reden, wie es Jesus in Mt 7,1-6 darstellt
• lebt nach Maxime: "zuerst die Arbeit, dann das Vergnügen... fürs Vergenügen reicht es dann kaum mehr"
• innerer Gutachter, Kritiker oder Richter ist zu stark ausgeprägt (integrativer Umgang mit dem inneren Kritiker lautet etwa so: „du gehörst zu mir, mit Humor schaue ich dich an“)
• Paulus und Luther sind die grössten Theologen mit Einser-Muster: „Lass dir an meiner Gnade genügen“ (2Ko 12,9) als befreiende Antwort. Reformatorische Erkenntnis ist auch vor EINER-Hintergrund zu sehen
• Hilfreiche Meditation: Gleichnis von der selbstwachsenden Saat (Mk 4,26-29)

Grundmuster 2: Geber, Helfer

• Programm: Hilfsbereitschaft und Manipulation
• Fokus: personale Beziehungsebene
• Anvertraute durch (gute) Ratschläge lenken, Gemeinschaft erhalten und Kommunikation fliessen lassen
• Abhängig vom Gebrauchtwerden; Helfersyndrom und Burned-out-Effekte
• „gnadenloses Unabhängigkeitsstreben“, indem man bei sich nicht hinschauen will
• Vorwurfsvolle Rechtschaffenheit
• Hilfreiche Meditation: „Selig sind, die geistlich arm sind“ (Mt 5,3)

Grundmuster 3: Dynamiker, Erfolgssuchende, Gewinner, Selbstdarsteller, Verkäufer

• Programm: Leistung und Image
• Propagandistischer Sprachstil, Geltungsdrang
• Selbstbild: „Ich bin erfolgreicher Vertreter meiner Sache“
• Orientierung: Effizienz, Leistung, Status, Ziel(e)
• Gespür für Anerkennung, Bestätigung und Lob durch Leistung, Erfolg und Verkauf
• „Chamäleonverhalten“: äusseren Rollenerwartungen folgen, Selbstdarstellung dem Publikum anpassen
• Furcht vor und Verdrängung von Versagen zeigen eigentlich „Tiefe der Verunsicherung (S. Zuercher)
• „American Way of Life“
• Oberflächlichkeit: Inneres als grosses unbekanntes Wesen oder eingesperrtes Ungeheuer
• „Verewigung des chronischen Irrtums“ (Claudio Naranjo), Selbstbetrug, Täuschung und Trance (Integration: entschleiern heisst umkehren, Wahrheit erkennen, annehmen und zulassen und so „zur Wahrheit fähig werden“ Helen Palmer)
• „Gleichnisse sind ein Weg, um zu Menschen in Trance zu sprechen; Menschen, die sehen und hören können, es aber nicht tun“ C. Thomson: Das Jesus Enneagramm. München 2000

Grundmuster 4: Aesthet, Dramatiker, Empfindsamer, Individualist, Künstler, Melancholiker, tragischer Romantiker

• Programm: Aussergewöhnlichkeit und Sentimentalität
• Traumatisch erlebter „Paradiesfall“: elementar verlassen werden hinterlässt Scham und Schmerz und kann zur „Self-Fulfilling-Prophecy“ werden: jemanden verlassen, sehr anfällig für Trennungsängste sein, masslos gekränkt sein und in eine Scheinwelt flüchten
• Verborgenes Grundgefühl: unrettbar verloren und „Stich durchs Herz“
• „Mir fehlt etwas, die anderen haben es, ich bin verlassen worden“ Helen Palmer
• Sprachstil: Klatschhaftes Lamento jammervoller Geschichten
• Die tief ausgeprägte „Seelenlandschaft“ lässt Tragödie des eigenen Lebens zelebrieren mittels intensiver Empfindsamkeit, grossem Repetoire an Gefühlsregungen, Hang und Drang zum Künstlerischen, höchstes Glück und tiefste Verzweiflung durchleben, „bonjour tristesse“ (z.B. Leidensgeschichte von H. Hesse)
• Tendenz zu Unmoral, Freiheit, Stilisierung, Inszenierung und Rollenspielen
• Integration: Heute in Gottes Gegenwart leben und Menschen an Abgründen gefühlvoll begleiten
• Alttestamentliche Profeten wie Jesaja, Jeremia und Hesekiel hatten Symbolhandlungen zur dramatischen Verkündigung gebraucht. Auch Klagelieder und Josefgeschichte atmen auch das Grundmuster 4
• „Vierer wollen nicht wirklich geheilt werden“ Clarence Thomson
• Emotionale Abgründe des Schmerzes und Leidens wahrnehmen und durchleben

Grundmuster 5: Beobachter, Denker, Philosoph

• Programm: Wissen und Rückzug (oder schärfer formuliert: Habsucht und Absonderung)
• Welt der Objektivität, der Wissenschaft, des Forschens, der Systeme, der Segmentierung, der Isolierung, der Auseinandersetzung, der intellektuellen Argumentation, der Abhandlung, des Abstands und Gabe des Zuhörens; Motto: „Durch konzentriertes Arbeiten dem Geheimnis des Lebens auf die Spur kommen“
• Weltsicht: „My home is my castle“ oder „Die Welt ist aufdringlich, ich brauche meine vier Wände, um nachzudenken und aufzutauchen“ Helen Palmer
• Grundgefühl: Sparsamkeit, Minimalismus: „Weniger ist mehr“ oder „Wenn ich den kleinen Finger gebe, nimmt man mir die ganze Hand“
• Vorgehen: subjektives Vermeiden, kontemplatives Abstandnehmen, Reduktion
• Integration: sich einlassen, teilen, Teilnahme, Anteil geben: „Geben ist seliger als Nehmen“ (Ap 20,35)
• Beispiele: René Descartes mit „Cogito ergo sum“; Gerhard Testeegen, evangelischer Mystiker, „Geist des Kapitalismus“ (Max Weber)

Grundmuster 6: loyaler Skeptiker, produktiver Zweifler, „advocatus diaboli“

• Programm: Sicherheit und ängstlicher Zweifel
• Denkmuster und Weltsicht: Angst, Furcht, Misstrauen: Die Welt ist ein gefährlicher Ort; geht vom schlimmsten Fall auf; Sicherheitsdenken, Pflichtbewusstsein, Schutz, Kontrolle und Aufsicht; Abwehrhaltung, binäres Denken: Einteilung in Freund und Feind, Kampf zwischen Gut und Böse, Böse ausrotten (Beispiele: Hexenverfolgungen, Nazismus, Terrorismusängste nach 11-9-01, Fundamentalismus, „Achse des Bösen“)
• Tiefe Unentschlossenheit
• Sprachstil: warnende Begrenzung
• Identifizierung durch Abgrenzung und Aggression
• Verwechseln Gewissheit und Sicherheit (Götze)
• Kein Zugang zu verdrängten Ängsten: die phobische Reaktion ist Rückzug und Flucht, die kontra-phobische Reaktion ist Angriff und Kampf (aufgesetzte Härte verdrängt die Angst, z. B. Kampfsport)
• Einladung zu Vertrauen, Glaube und Mut: „Fürchte dich nicht!“
• Helen Palmer als Beispiel: sie ist seelenkundig aus Angst
• Watzlawicks: Geschichte mit dem Hammer

Grundmuster 7: Epikureer, Glücksucher, Massloser, Optimist, Träumer, Vielseitiger

• Programm: unbekümmerter Optimismus und nervöse Aktivität
• Welt der positiven Einreden führt zu Idealismus, Verblendung und Verdrängung
• mit grossem Energiepotential aktiv sein bis hin zur Masslosigkeit, Unersättlichkeit und „Völlerei“: Es ist die leidenschaftliche Suche nach Lust (Hedonismus) und Erfüllung durch oberflächliche Vergnügungssucht und bombardiert werden von sinnenhaften und sinnlichen Wahrnehmungen
• Sprachstil: heitere Geschichten erzählen und inszenieren
• Beispiele: Salomo (Beschreibung der eigenen Masslosigkeit im Prediger), Mozart, Peter Pan und das „magische Kind“, das nicht erwachsen werden will
• Integration: konstruktive Schmerzverarbeitung und realistischer Umgang mit Leiden lernen: Schmerz und Tragödie des eigenen Lebens zulassen und wahrnehmen, Theologie des Kreuzes; die eigene Mitte finden, Nüchternheit und Konzentration aufs Wesentliche, bleiben und standhalten, Mässigung und Engagement

Grundmuster 8: Boss, Führer, Kämpfer, Krieger, Starker

• Programm: Selbstgerechtigkeit und Arroganz (Naranjo: sadistischer Charakter und die Wollust)
• Liebt Selbständigkeit, Führungsqualitäten, Verantwortung, Grösse, Macht und Idee der Gerechtigkeit
• Hang zu Konfrontation, Schonungslosigkeit, Aggression, Dominanz, Bestrafung, Widerstand, Rebellion
• Prangert Ungerechtigkeit, Verlogenheit und Egoismus an
• „Die Welt ist ein ungerechter Ort. Ich verteidige die Unschuldigen. Gut, dass ich stark bin“ Helen Palmer
• Sprachstil: Streitgespräch, holzschnittartige und „schwarz-weiss“-Argumentation, Klarheit, Arroganz, Bevormundung
• Biblische Referenzen: Lamech (Rache), „Auge um Auge, Zahn um Zahn“, Deborah, Jael, David, Simson (Richter 4-16), „Er stösst die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen“ (Lk 1,15), „Donner-söhne“, die Zebedaiden, Jakobus (Mk 3,17 & Lk 9,52 rachsüchtige Vergeltung), Santiago, Spanien
• Integration: nicht Widerstand leisten (Mt 5,38), Diener werden (Mt 20,25-28), Mitgefühl, Einfühlungsvermögen und Gemeinsamkeiten entwickeln, Kompromisse und Gemeinschaft eingehen

Grundmuster 9: Bewahrer, Friedliebender, Ursprünglicher, Vermittler

• Programm: Friedfertigkeit und träge Unschlüssigkeit (Naranjo: psychospirituelle Trägheit und übertriebene Anpassung)
• Liebt Harmonie, Geselligkeit, Frieden, Versöhnung, Ruhen in sich selbst, nichtdirektive Gesprächsführung (Rogers) und „ich weiss, dass ich von dir nichts weiss“
• Hat Schwierigkeiten, den eigenen Standpunkt zu definieren infolge Symbiose, Fortsetzung Mutterbeziehung, Störung der Ich-Grenzen, Verschmelzung mit dem Partner und eigene Ziele zu erreichen wegen mangelndem Ehrgeiz
• Lebt aus zweiter Hand: vergessen, vermeiden, verpassen, versäumen, verschlafen, verzögern; Vernachlässigung des eigenen, tiefen Selbst, vergräbt Schätze
• Sprachstil: Saga, breit, episch, behutsam, plätschernd, detailverloren, langweilig, romanhaft, weitschweifig, stereotyp, scherzhaft
• Biblische Figur: Jona, der im Schiff in den Tiefschlaf fällt und wartend unter dem Baum sitzt
• Gabe: geistesgegenwärtiges Dasein und Hingabe (Riso)
• Integration: wahrer Friede kommt erst nach Konfrontation (Mt 10,34); Prioritäten setzen und überprüfen; kämpfen lernen, Tat: „Anders werden durch Reifung statt Sein“

Das Schlusswort ist das Motto der Münsterschwarzacher Mönche: „Du hast mehr Möglichkeiten, als du denkst; ganz zu schweigen von den Möglichkeiten, die Gott mit dir hat.“ Dem ist nichts anzufügen!